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Fiches pratiques
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Choisir entre le régime du réel et du micro foncier pour ses revenus locatifs

Choisir entre le régime du (...)

Zoom sur les régimes d’imposition sur les revenus locatifs : le micro-foncier et le régime réel Étape 1: Vérifiez que vous pouvez choisir votre régime d’imposition des revenus locatifs Étape 2: Choisissez entre micro-foncier et régime réel Étape 3: Considérez également le déficit dans le choix du régime réel
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À jour en Juillet 2018

Écrit par les experts Ooreka

Sommaire

Le choix entre le régime du réel et le micro-foncier concerne exclusivement les revenus fonciers, c'est-à-dire les revenus tirés de la location d’immeubles nus: location d’une maison, appartement, local commercial ou professionnel, d’un garage, remise, cave, terrain etc.

Attention : la location d’habitation en meublé échappe au régime des revenus fonciers. Les revenus tirés de la location meublée sont classés dans la catégorie des bénéfices industriels et commerciaux qui ne répondent pas aux mêmes règles fiscales que les revenus fonciers.

Ce choix concernera les particuliers puisqu’il s’agit de la déclaration d’impôt sur le revenu, les revenus fonciers étant l’une des 6catégories de revenu passibles de l’impôt sur le revenu.

Bon à savoir : les propriétaires de parts de SCI et de SCPI qui encaissent des loyers seront également concernés.

Pour choisir entre les deux régimes il faut connaître les règles des deux régimes fiscaux, et ensuite le choix pourra se faire lorsque celui-ci sera possible.

Zoom sur les régimes d’imposition sur les revenus locatifs : le micro-foncier et le régime réel

Matthieu Dorier lauréat 2011 ACM-SRC

Calcul Haute Performance

Marie Gallas - 13/01/2011

Inria et Bull étendent leur partenariat pour relever les défis des futurs calculateurs exaflopiques.

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> Inria et BULL partenaires sur le HPC

Inria et BULL partenaires sur le HPC

Franck Cappello - © Inria Photo Jim Wallace

Laboratoire Inria-Urbana champaign

30/09/2011

Alors que le 5e séminaire du laboratoire commun Inria-Urbana Champain ( - JLPC) vient de s’achever à Grenoble, son codirecteur Franck Cappello tire un bilan de l’activité de cet établissement consacré au calcul haute performance. Àl’issue d’une deuxième année d’existence, c’est l’occasion de revenir sur ses résultats les plus emblématiques et de présenter les recherches en cours autour de la climatologie, ainsi que le projet international G8 " auquel le laboratoire commun est associé.

Accueil > Actualité > Actualités Inria > Association fructueuse pour calcul haute performance

Association fructueuse pour calcul haute performance

Calcul haute performance

Philippe Fontaine - 6/06/2014

Les supercalculateurs font tourner les programmes destinés à résoudre les grands défis scientifiques, qu’il s’agisse de la découverte de nouvelles protéines ou de la modélisation du climat. Composés de milliers de processeurs fonctionnant en parallèle, ils sont régis par des algorithmes qui ne cessent d’évoluer pour s’adapter à leurs architectures toujours plus complexes. Yves Robert chercheur en algorithmique est l’un des spécialistes mondiaux de cette discipline. Il est aussi le premier européen à recevoir le prix IEEE TCSC qui récompense les travaux d’un chercheur dans le domaine du calcul haute performance.

Accueil > Centre > Grenoble > Actualités > Yves Robert, lauréat du prix IEEE TCSC 2014

Yves Robert, lauréat du prix IEEE TCSC 2014

David Simplot-Ryl, directeur du centre de recherche Inria Lille - Nord Europe

Métiers d'Inria

David Simplot-Ryl est chercheur, responsable scientifique et directeur du centre de Lille - Nord Europe. 3 fonctions cumulées dans une seule journée traduisant une passion qui remonte à l’enfance.

Accueil > Institut > Recrutement métiers > Diversité de nos métiers > David Simplot-Ryl, chercheur et responsable scientifique

Quels sont les moments forts, inoubliables de votre carrière?

Les moments forts, évidemment, c’est par exemple mon premier contact avec une délégation chinoise, je me souviens parfaitement m’être dit «Ah c’est ça une délégation, c’est ça interpréter!». ç a m’a semblé facile, les gens étaient gentils... Autrement, il y a mon premier voyage à Hong-Kong, dans ma chambre au Peninsula Hotel j’ai pris une photo de moi en peignoir devant la glace, puis dans le Sud de la Chine quand nous nous sommes retrouvés sur le ferry et qu’il fallait se débrouiller parce que de l’autre côté personne ne nous attendait. Monsieur Li Youyuan, carrure impressionnante et voix caverneuse, mon premier pétrolier mandarin chinois, en 1980. é videmment, en 1983, ma première mission présidentielle en Chine à Pékin avec le Président Mitterrand, dans le Grand Hall du Peuple, le discours pendant le banquet, quand pour accéder à la tribune, le Président montait les marches de son côté et moi du mien, la version chinoise du discours à la main, version manuscrite couverte de ratures et de rajouts. Mais aussi à Nankin, pendant la même mission quand la collègue chinoise dont je ne connais toujours pas le nom aujourd’hui est venue m’aider pour traduire tout le discours du lendemain, fort long et fort littéraire. Des années plus tard, les discussions à propos de poésie ou de l’histoire de Chine, dont le Président Chirac connaissait certains détails mieux que les Chinois présents eux-mêmes. Enfin les circonstances dramatiques entourant en cours de mission le décès de Monsieur Zhang Tong, un des chefs du programme spatial chinois, et au cours desquelles j’ai fait la connaissance de sa famille, notamment de son épouse, Madame Yu Lizhen, l’une des personnes les plus admirables que j’aie connues.

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Perron de l’Elysée, 1984 (de gauche à droite) le Président Mitterrand, G. Ouvrard, Zhao Ziyang, Premier ministre.

En réfléchissant à votre question, je pense qu’au fond je n’ai rien oublié de toutes les missions que j’ai faites, et qu’au sens propre, d’une certaine façon, aucun moment n’est devenu «oubliable». Si je reprenais toutes mes notes d’honoraires, par exemple, je crois que je pourrais me remémorer toutes mes missions, et me souvenir de la plupart des gens que j’ai alors rencontrés.

Qu’est-ce qui donne de l’aisance à un interprète?

Nous parlons toujours de la consécutive, mais c’est sans doute largement la même chose pour la simultanée. J’ai abordé indirectement ce sujet tout à l’heure, à propos des feux de la rampe. Selon moi, il y a deux éléments: la certitude qu’on a fait le maximum pour se préparer, et la conviction que de toutes façons, «Quand il faut y aller, il faut y aller!» Je me souviens justement du Président [de l’Assemblée nationale] Jacques Chaban-Delmas disant cela pendant un banquet avant de poser sa serviette pour faire son discours, alors qu’il n’était pas exactement un «bleu», contrairement à moi. En d’autres termes, c’est le fait de «faire son métier». C’est alors le stress, le «bon» stress, qui vous donne l’aisance requise. Vous devez avoir de l’aisance, alors vous l’avez. Ou plus précisément, dans un premier temps, vous donnez l’impression de l’avoir, et quand vous constatez que oui, le public vous suit, que ça marche, alors oui, vous l’avez.

34 Néanmoins, si l’efficacité des actions ordonnées par Daimbert révèle la nécessité de réintroduire le clergé oriental au Saint-Sépulcre, elle sanctionne également la justesse et la véracité de son interprétation et légitime sa parole. En outre ce sont les Latins, le patriarche ainsi que le clergé et les fidèles, le roi en tête, qui détiennent le premier rôle, particulièrement dans le récit de Foucher de Chartres, chapelain de Baudouin I de Jérusalem et chanoine du Saint-Sépulcre. Si, dans le récit de Bartolf de Nangis, le feu sacré est annoncé à l’arrivée de la commune procession des Occidentaux et des Orientaux, le miracle conduit explicitement à la légitimation du patriarche latin, puis à celle de Baudouin 61 . Après l’apparition du signe divin, le patriarche est réinstallé sur sa chaire et réélu par tous 62 . Ayant déposé, en l’absence du feu sacré, le symbole de sa royauté et de sa domination en signe d’humilité 63 , Baudouin, une fois le miracle accompli, assiste revêtu de tous les attributs de sa royauté à la messe célébrée par Daimbert 64 .

35 Dès lors, si Foucher et Bartolf mentionnent l’explication avancée par les Latins présents au Saint-Sépulcre, et notamment les clercs – […] 65 – c’est d’abord parce qu’elle trouve sa place dans le déroulement logique de l’attente. La réconciliation prônée par le patriarche demeurant sans effet, les fidèles latins recherchent une autre raison à l’absence du miracle. Celle-ci rejoint alors la victimisation des chrétiens d’Orient évoquée plus haut, telle que la construisent les mémorialistes de la première croisade. Le «nous» renvoie au sujet de l’énonciation – . Il s’agit donc des Latins présents au Saint-Sépulcre pour prier Dieu et plus particulièrement des clercs dont Foucher de Chartres fait partie. L’utilisation de face à indique la constitution de deux groupes: d’abord celui des conquérants francs, nouveaux habitants de Jérusalem, , ensuite celui des chrétiens indigènes,, victimes des persécutions païennes. Leurs relations sont décrites par le chanoine, ancien croisé, sur le mode de la protection – 66 , protection née de la conquête. Comment expliquer alors que lui et Bartolf prennent la peine de mentionner cette explication, pourtant invalidée par la suite des événements – la descente du feu sacré à l’arrivée de la procession et de l’intercession plus ou moins conjointe des Occidentaux et des Orientaux – sinon par une entreprise de légitimation de la latinisation de la Terre sainte? Foucher de Chartres reproduit la même stratégie que celle précédemment utilisée pour décrire les Occidentaux sous les traits de «Palestiniens» ou de «Galiléens». Il n’est fait nulle mention de la Terre sainte ou des États nouvellement latins fondés, mais des noms antiques de ces régions. Foucher renforce ainsi l’ancrage territorial des Latins en évitant d’insister sur la nouveauté de leur installation, nouveauté que ne manquerait pas de souligner l’utilisation des noms de ces nouveaux États issus d’une conquête récente.

36 Face à l’événement de 1101, l’embarras des chroniqueurs latins, membres de la société franque d’Outremer est palpable et la construction de stratégies discursives dominantes dans une société née de la conquête militaire explique l’importance accordée au rôle tenu par les Latins et aux mentions insistant sur l’intensité de leur piété intérieure, à l’exclusion de toute autre. Il s’agit bien d’établir et de légitimer un rapport de force à un moment marquant une inflexion de la politique ecclésiologique du patriarcat de Jérusalem dans un sens plus favorable, sinon à l’ensemble des chrétiens d’Orient, du moins aux Grecs 67 .

37 Les trois récits présentent trois réactions des Latins à l’altérité représentée par leurs coreligionnaires orientaux: l’exclusion de chrétiens jugés schismatiques et hérétiques du Saint-Sépulcre; l’uniformisation théologique, liturgique et ecclésiologique de la chrétienté par une entreprise de latinisation des Lieux saints; la reconnaissance de l’altérité orientale et de la spécificité des différentes Églises grâce à l’expérience d’une communauté chrétienne lors de la célébration de Pâques sur les lieux mêmes de la Passion. La réintégration des chrétiens orientaux dans l’espace liturgique et ecclésial pose alors le problème de ses modalités, entre unité et uniformisation sous l’égide romaine.

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